- 阅读下面的文言文，完成下列各题。 何琦，字万伦，司空充之从兄也。祖父盒，后将军。父享，淮南内史。 琦年十四丧父，哀毁过礼。性沈敏有识度，好古博学，居于宣城阳谷县，事
- 孟子是儒家的创始人吗
- 孔子简介包括生平事迹、、名言及其来历
- “举头三尺有神明”中的神明是谁
阅读下面的文言文，完成下列各题。 何琦，字万伦，司空充之从兄也。祖父盒，后将军。父享，淮南内史。 琦年十四丧父，哀毁过礼。性沈敏有识度，好古博学，居于宣城阳谷县，事
（1）B 常常担心鲜美的食物不充足．赡：富足．
（2）C A．副词，于是，就/副词，竟然；B．连词，表目的，来/介词，因为；C．介词，替、给；D．连词，表修饰/连词，表承接．
（3）①茕：独自一人；怙：依靠．句子翻译为：（我）一下子孤独一人，不再有父母孝养，怎么能够再拿腐朽鲁钝之身去玷污清明的朝廷呢？
②遗：赠送；苟：随便．句子翻译为：凡是有人赠送东西，（何琦）也不随便推让，只要对自己来讲有剩余，就又随即把它们散发出去．
（4）文章的第二段表现其事母至孝（重视亲情）；第三段表现其节俭寡欲、乐善好施；第四段、五段表现其修生养性、淡泊名利．
答案：
（1）B
（2）C
（3）①（我）一下子孤独一人，不再有父母孝养，怎么能够再拿腐朽鲁钝之身去玷污清明的朝廷呢？
②凡是有人赠送东西，（何琦）也不随便推让，只要对自己来讲有剩余，就又随即把它们散发出去．
（4）事母至孝（重视亲情）；节俭寡欲；乐善好施；修生养性；淡泊名利．
参考译文：
何琦，字万伦，是司空冲（何冲）的堂哥．祖父名叫何龛，曾在朝中担任后将军．父亲何阜，曾任淮南内史．
何琦十四岁丧父，为此他伤心痛苦以致伤了身体．何琦性格沉稳聪敏，颇有见识和风度，喜欢研习古代的学问，住在宣城阳谷县，侍奉母亲勤勉不懈怠，早晚都是和颜悦色的侍奉．常常担心鲜美的食物不充足，于是出仕做了郡中的主簿，因孝廉而被察举，又被封为郎中，因此当上了宣城泾县县令．司徒王导将他引荐为参军，他拒绝前去就职．等到去世了，他穿着丧父哭泣不止，后来甚至需要拄着拐杖才能站起，的灵柩安放在家中等待出殡，受到邻居家火灾的威胁，烟尘火焰已经逼近安放灵柩的房屋，家中缺乏使唤的童子，实在是没有办法，何琦于是只能匍匐在母亲的棺椁之上痛哭流涕．片刻之间风停火止，只有停放灵柩的那间堂屋没有被火烧到，足见何琦的精诚和孝心感动上天．
服丧完毕之后，何琦感慨的说道：“我之所以出仕当官，并不是有什么特别的才能，事实上是看中那一点微薄的俸禄，可以辅助我私下供养我的家人．一旦失去之亲，孤苦寂寞的样子，没有再继续依靠下去的支柱，怎么能再凭借我平庸的资质来玷污清明的圣朝呢？”在这时便在衡门中修养自己的品格志向，不参与世俗事务，沉迷于古玩典籍，用音乐和书籍来娱乐自己．不谋求赚钱的产业，节俭生活克制私欲，多与邻居约定共勉．乡里邻居遭遇变乱，姐姐死在夫家，何琦只有一个婢女，于是替她赎身．可是不做小方面的谦让，凡是有人送他东西，也不随意（也姑且不）推让，只要对自己来说是有盈余的东西，就（总是）会又随心将东西散发给需要的人．任凭自己的心意而行动，不迷信占卜，也不参与世俗．
司空陆玩和太尉桓温共同举荐他做官，何琦都推辞不就职．中央征兆他为博士，他也不起用自己．简文帝的时候，皇帝亲自下令让何琦出仕，招他做参军，他坚决的用自己有病为由推辞了这件事．之后他又有机会担任散骑侍郎、散骑常侍，他都没有去．因为这样诸多士大夫仰慕他富贵不能淫的品德．桓温曾经登上何琦所辖泾县的界山，感叹道：“这座山的南面有一个贤者，何琦先生真的是个知足之人啊！”
何琦善于修身养性，虽然年老但却并不显衰老，穿着布衣吃食简朴，一直把著书立说作为自己生活中重要的事情，著有《三国评论》，由他所撰写的文章有一百余篇，都刊行于世．八十二岁时离开人世．
孟子是儒家的创始人吗
不是.是孔子.孟子是孔子的后继.
孔子是伟大的思想家、教育家,儒家的创始人.名丘,字仲尼.鲁国人.
先世为宋国贵族,因避内乱移居鲁国.父叔梁纥,母颜氏.鲁襄公二十二年（前551）生于鲁国陬邑（今山东曲阜）.鲁国是周公儿子伯禽的封地,素有礼乐之邦之称.至春秋末,礼乐仍保持完好.鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响.孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏.早年丧父,家境中落,年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官.30余岁时开始授徒讲学.鲁昭公二十六年（前516）,鲁国内乱,孔子不满季氏为首的三桓擅权,一度离鲁至齐,不久返回.开始整理诗、书、礼、乐,招收日多,影响愈大.鲁定公九年（前501）,出任中都宰,颇有政绩.后升为司空和大司寇.鲁定公十年齐鲁夹谷之会,孔子相礼,鲁国兵礼并用,收回被齐国侵占的郓、灌及龟阴之田.定公十三年,孔子为维护公室,建议毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑,季孙氏、叔孙氏、费被毁后,孟孙氏以武力对抗,孔子计划失败.以后鲁国政局有变,孔子见理想难以实现,遂带领离开鲁国,开始了周游列国的飘泊生涯,时孔子55岁.孔子14年中先后到过卫、陈、宋、蔡、楚等国,向各诸侯宣传自己的政治主张,但均不见用.鲁哀公十一年（前484）,季康子以币迎孔子,孔子归鲁,时年68岁.鲁哀公和季康子虽常向孔子问政,但终不起用.孔子晚年致力于教育,整理《诗》、《书》等古代典籍,删修《春秋》.其学生将其思想言行记载在《论语》中.哲学思想孔子所处春秋时代是奴隶制社会向封建制社会转变的时期,孔子思想中充满新与旧的矛盾,反映了大变动时代的精神风貌.天命鬼神观孔子继承了传统的天命鬼神观,视天为万有的主宰和人格神,认为天命主宰着人的生死,也决定着社会的治乱.他主张“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言”,“不知命,无以为君子也”.但同时他又否定周时盛行的占卜活动,提出“天何言哉,四时行焉,五谷生焉”,认为天命就蕴含在自然事物的运行之中.所以他主张“敬鬼神而远之,可谓知矣”.《论语》记载孔子“不语怪、力、乱、神”,并且说“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,回避了关于人死后是否变鬼的问题.
孔子简介包括生平事迹、、名言及其来历
孔子生平事迹
春秋后期伟大的思想家、教育家,儒家的创始人.名丘,字仲尼.鲁国人.孔子先世为宋国贵族,因避内乱移居鲁国.父叔梁纥,母颜氏.鲁襄公二十二年（前 551 ）生于鲁国陬邑（今山东曲阜）.鲁国是周公儿子伯禽的封地,素有礼乐之邦之称.至春秋末,礼乐仍保持完好.鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响.孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏.早年丧父,家境中落,年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官. 30 余岁时开始授徒讲学.
鲁昭公二十六年（前 516 ）,鲁国内乱,孔子不满季氏为首的三桓擅权,一度离鲁至齐,不久返回.开始整理诗、书、礼、乐,招收日多,影响愈大.鲁定公九年（前 501 ）,出任中都宰,颇有政绩.后升为司空和大司寇. 鲁定公十年齐鲁夹谷之会,孔子相礼,鲁国兵礼并用,收回被齐国侵占的郓、灌及龟阴之田.定公十三年,孔子为维护公室,建议毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑,季孙氏、叔孙氏、费被毁后,孟孙氏以武力对抗,孔子计划失败.以后鲁国政局有变,孔子见理想难以实现 ,遂带领离开鲁国,开始了周游列国的飘泊生涯 ,时孔子 55 岁.孔子 14 年中先后到过卫、陈宋蔡、楚等国,向各诸侯宣传自己的政治主张,但均不见用.鲁哀公十一年（前 484 ）,季康子以币迎孔子,孔子归鲁,时年 68 岁.鲁哀公和季康子虽常向孔子问政,但终不起用 .
孔子晚年致力于教育,整理《诗》、《书》等古代典籍,删修《春秋》.其学生将其思想言行记载在《论 语》中.哲学思想孔子所处春秋时代是奴隶制社会向封建制社会转变的时期,孔子思想中充满新与旧的矛盾,反映了大变动时代的精神风貌. 天命鬼神观孔子继承了传统的天命鬼神观, 视天为万有的主宰和人格神,认为天命主宰着人的生死,也决定着社会的治乱.他主张“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言”,“不知命,无以为君子也” .但同时他又否定周时盛行的占卜活动,提出“天何言哉, 四时行焉,五谷生焉” ,认为天命就蕴含在自然事物的运行之中.所以他主张 “敬鬼神而远之,可谓知矣” .《论语》记载孔子“不语怪力、乱、神”,并且说“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,回避了关于人死后是否变鬼的问题.
中庸之道是孔子立身行事的最高标准,他说：“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣.”他主张处理事务时,既不能过,又不能不及,认为“过犹不及”.孔子主张恪守“中道”,如《论语》记载 ,孔子提出“质胜文则野,文胜质则史”,“文质彬彬,然后君子”；主张“德刑并用”,“宽猛相济”； 对学生,性格过于进取的加以遏制,过于谦退的加以鼓励.孔子反对过激的言行,但同时也反对不讲原则,“同乎流俗, 合乎污世,居之似忠信, 行之似廉洁,众皆悦之,自以为是”的“乡愿”行为,称“乡愿,德之贼也”.
孔子注重社会伦理问题,把礼看成是维护等级制度的重要手段,是区别华、夷的标志.他谴责破坏周礼的行为,对鲁国季氏窃用天子之礼,“八佾舞于庭” 极为愤慨,说“是可忍,孰不可忍也”.孔子主张“正名”,试图用周礼的形式去匡正已经产生变化的社会现实, 要求人们“克己复礼 ” .但是,在不违背周礼的基本原则的前提下,孔子同意结合时代的变化对周礼的具体内容有所损益.仁这一概念在春秋时已广泛使用,孔子赋予了它以新的涵义,使其成为哲学史上最重要的范畴之一.
孔子的学说博大精深,虽具有一些传统的保守的思想因素,但其主流在当时是有利社会进步的. 所以在战国时代得到了进一步的发展,成为先秦显学之一.但由于历史的原因,汉以前并未受到统治者的特别重视.
汉代以后,建立起中央集权的封建统治,孔子的思想适合统治阶级的需要,所以受到重视.汉武帝采纳董仲舒的对策 , “罢黜百家,独尊儒术”,正式确立了孔子及其学说在思想界的统治.以后,历代统治者进一步采取了神化孔子,提倡儒学的措施,巩固了孔子的至尊地位.
孔子的思想对封建社会的哲学、文学、艺术、教育、史学等产生了巨大的影响,作为传统文化的杰出 代表, 这种影响波及到东亚乃至全世界.但在漫长的封建社会中,统治阶级出于自身的需要,片面发展了孔子思想中的保守方面,束缚了人们的思想.五四运动以来,孔子思想的保守性受到了进步思想家的批判.五四运动以后, 的一些学者,包括马克思主义的哲学、史学工作者,对孔子及其思想作了系统的研究和评价,取得了很大成就.
孔子思想学说主要汇集在孔子撰写的《论语》中,《左传》和《史记·孔子世家》亦有有关孔子言行的记载.
“举头三尺有神明”中的神明是谁
当然不是玉皇大帝，不消说他老人家高高在上，就算在你们单位看着你的也不会是局长，而是离你最近的科长，所以举头三尺的神明不可能是玉皇大帝，而是灶王爷。葛洪在《抱朴子》上说得很清楚，在每月的最后一天晚上，灶神就上天汇报人们的罪过，如果是大罪，就夺他一纪的寿命，一纪就是三百天，如果是小罪，就夺他三天的寿命。注意这里说的是汇报，他只是将见到的情况记录下来汇报给天庭的主管领导（估计就是玉皇大帝），由主管领导来决定是否扣减寿命，真正的司命是天上的那位主管领导，而灶君也就只是一个记账的。这一点后来大家也就都知道了，民间有一种画册叫《日记故事图集》谈的就是灶王爷每日记录人们的各种罪行。他这帐好难记的，因为每个人都要建立明细账，每天每个人每件事事都要记录流水账，那时候又没有财务软件，还要手工登记分类账，还要再生成报表，想想看该多大的工作量，累也要累死了。叫着灶君皇帝的名号，却干着会计的工作，有比这个更悲催的吗？当然有比这个更悲催的，那就是在后来灶王爷有原来的每月上天对一次帐，改成了每年上天对一次帐（腊月23日去，初一五更回），每次去几天。关于灶王爷记账这件事，纪晓岚曾经在《阅微草堂笔记》疑惑过，天下的人家有这么多，那该派出去多少灶王爷啊，而且户数在不断变化，多出来一户就要派过去一个灶王爷，这个人从哪儿来？如果少了一户，这个灶王爷他又到哪儿去？可笑这个才子，他一定没有听过那个姜子牙封神后传的民间传说，姜子牙在封神完毕后，那些战死沙场的士兵们无处安置，于是他就派这些人去做了各家的灶神。你看这个问题不就解决了吗？至于多一个人去哪，少一个人去哪，这其实就是一个人力资源管理的问题，只好建立好顺畅的人员调动机制，这些问题自然就迎刃而解了，哪里用得着你个凡人操心。 凡人只知道灶王爷这账簿是用来想上层打报告用的，想到这一点就会痛恨灶王，却不知道灶王这帐在人死后还有作用，这个时候灶王爷就像辩护律师一样依据这些账簿替人申辩。保证地狱不冤枉一个好人，不放走一个坏人。《玉历钞传》讲过一个故事,灶神在家人临终时,稽考其人生前行为。对于曾行恶事,但后已改过,多积善行的人,在其额上写“奉行”二宇。该人头带此印,被从第一殿一直送到第十殿,可在福地即现世最上位更生,得幸福。对于次一等的人,在其额书“遵”或“顺”、“改”字印。这些灵魂在第一殿受审之后,其罪减半。由此亦可见灶神司现世命运和来世命运的“司命”之神性。灶神在这里的作用几乎就相等于一个辩护律师了，成功为人减罪。《法苑珠林》也有类似的故事，不过不是在眉头写字，而是翻查账簿，有个人被错拘押到地府，他在地府就观看了一场审判，阎王说某人你所做过某某错事，这是灶君就会站出来替你申辩当时的特殊情况等等，为人减轻罪名。
