- 有人说历史上皇帝死后要停尸很久，那么尸体该怎样保持不坏呢
- 古人常说:潜龙勿用。为什么说潜龙，不能得到重用呢
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- 三国中，诸葛亮七擒孟获，孟获的地盘今在哪里
有人说历史上皇帝死后要停尸很久，那么尸体该怎样保持不坏呢
历史上皇帝死后不会直接就下葬在陵墓里，通常会停尸三个月左右，不像现在的人基本上在家里停放三天左右就会下葬，古代有很多的丧葬习俗，尤其又是皇帝死了，作为一国之君，那么他的葬礼将会更加的隆重，所以有很多东西都需要准备。那么尸体停放三个月难道不会腐烂吗？其实这一点古人早就想到了，通常会有以下三种办法来防腐。
第一种办法就是：沐浴
古代皇帝死亡之后，第一步尸体就会先进行沐浴，沐浴用的液体却不是水，而是各种香料中药熬制的药汤，香料的气味可以仰止细菌的生长，沐浴完之后还会用酒精将身体各个部位全部擦拭干干净净，因为一个非常干净的物体，本身就会让细菌生长非常缓慢，而酒精更有防腐的作用，所以用酒精擦拭身体，可以延缓尸体的腐烂时间。
就比如1972年长沙马王堆发现的辛追夫人，当时打开的时候，辛追夫人的皮肤像刚刚去世时候一样，没有一点腐烂的迹象，并且整个里全部是酱黄色的“液”，而工作人员在这种液体里检测出了含有乙醇的成分，所以早在2000多年前，古人就已经开始用酒精来保存尸体，为的就是延缓尸体的腐烂时间。
第二种办法就是：冰镇
在古时候虽然没有冰箱，但是古人也利用了冰能够防止食物腐烂这一特点，大量的食用冰块。通常有条件的人加，在冬天的时候，会将冰块用稻草包住深埋在地下窖藏起来，等到夏天的时候就可以拿出来冰镇一些水果。所以古代皇帝在死亡还没有下葬的时候，也会用大量的冰块来给*体降温，为的就是让*体不会过早的腐烂。
第三种方法就是：用玉来防止尸体腐烂
其实第三种方法在现代科学的解释下根本用处不大，但是古人不是这样认为的，古人认为上好的玉能够防止尸体腐烂，所以在自己死亡之后，九窍里面都会塞上玉石，那么自身的精气就不会外泄，从而达到防腐的作用。作为古代的皇帝，更是会全身都包上玉石，那就是穿上“金缕玉衣”，无论是手还是脚或者头部都全部用玉石包裹起来，因为他们认为这样尸体就不会腐烂了。
在尸体葬入皇陵之中，更是会选上好的，比如上好的金丝楠木，也可以达到防腐的作用。更有甚者还会使用“黄肠题凑”来作为自己的最终归所，所谓黄肠题凑就是要精选近两万棵的柏树，去其皮只使用其心以统一的顺序拼接而成，其中以黄色的柏树为最佳。
古人的能力与技术是毋庸置疑的，甚至有好多东西以现在的技术手段都不一定能够达到，所以我认为古代皇帝死后停尸三个月，为了让其尸体不腐，对于古人来说绝对是手到擒来。
古人常说:潜龙勿用。为什么说潜龙，不能得到重用呢
“潜龙勿用”，如果仅按现代人的思维去从字面上理解，恐怕不行——
第一，此语出自《周易·乾卦》爻辞。《易》为占书，此说必定与占蓍有关。
第二，古传“文王演周易”。《乾卦》是《易》中唯一的纯阳之卦，亦被称为“君王之卦”，文王所“演”之卦辞爻辞，又一定与他占蓍自己的“君王命运”和周族的“灭商大业”有关。
第三，龟占和草蓍，尽管方法不同，但古人“发明”这些占蓍方法，绝非没有“依据”。《周易》的最重要“依据”，就是“天象”，而《乾卦》所云的“龙”，都是“龙星”的星象。
《史记·周本纪》载：“崇侯虎谮（zen）西伯于殷纣曰：‘西伯积善累德，诸侯皆向之，將不利于帝。’帝纣乃囚西伯于羑里。”又载：“（西伯）其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”
这是说，名叫虎的“崇侯”，去向殷纣王说后来被称作“周文王”的“西伯”坏话。殷纣王听信了，就把“西伯”囚禁在“羑里”这个地方。在那里，西伯把“八卦”演绎成了“六十四卦”。
《史记·太史公自序》还说：“昔西伯拘羑里，演《周易》；……大抵贤圣发愤之所为作也。”
这个话的大意是，文王被拘禁于羑里，他不但没有惊慌失措、垂头丧气，而是信心满满、发愤奋而，演成了《周易》。
读解《周易》，这是千万不可离开的大背景——文王，要通过《周易》来谋定自己和周族的战略战术，并窥见周灭商的大趋势。
这个大趋势是什么呢，就是《乾卦》的卦辞——“乾：元，亨、利，贞。”
“乾”的六爻皆为“一”，象征“天”，“天”为“阳”，充满刚健之气；所以是万物的开始，具有“亨通”之力；又可协和且有利万物；体现着正直必胜的趋势。
《乾卦》的第一个“爻辞”，即是——“初九，潜龙，勿用。”
这个“爻辞”里，关键是“龙”。
“龙”为何物？
已经有足够的考古证据证明，“龙”，不是地上的什么动物的象形，而是天上的“龙星”。
这一点，宋代朱熹就已深有体会。
他在《朱子类语》中说：“《易》难看，不比他书，《易》说一个物，非真是一个物，如说‘龙’非真龙。”
考古发现的距今6500年的河南濮阳西水坡45号古墓中的遗存，证实了朱熹的“猜想”是对的。
此古墓中，发现了用蚌壳摆成的“东方苍龙”和“西方白虎”星宿的图形，分列于墓中遗骸的东、西。还发现了用蚌壳摆成的、处于北方的“北斗七星”图形，以及“人乘龙飞腾”的图形。
可知，在至晚距今6500年之前，古人已经通过“观象授时”的实践，对日月星辰有了相当程度的掌握和认知，并将“北斗”、以“心宿”为主的“龙星”和以“参宿”为主的“虎宿”，作为“授时主星”，并由此产生了“天神崇拜”和“灵魂”的理念。
（甲骨文、金文“龙”字，实为“龙星”之象形）
甲骨文的“龙”字，即为“龙星星宿”的象形，这是很好的证明。
“潜龙”何意？
古籍中，“潜龙”又曰“寝龙”。《二三子问》曰：“龙寝矣而不阳，时至矣而不出，可谓寝矣。”
马王堆帛书《易之义》云：“潜龙勿用者，匿也。”
所谓“匿也”，是指当“龙星”主体行至太阳附近而与太阳同出同入时，在地上的人们看不到，古人称此天象为“日躔”。
《夏小正》：“九月，内火，……辰系于日。”王聘珍《解诂》曰：“八月，……辰则伏。辰也者，心也。伏也者，入而不见也。九月日躔心、尾，故大火入而不见也。”
“心”即“心宿”，又是古代“大火星”的主星。《诗》云“七月流火”，是说“大火星”农历七月即由“中天”向西偏下移动了，古人称之为“流”。八月，“大火星”与日更接近；九月则“日躔”，完全看不到了。
这个时候，就是“潜龙”。
那么，何以“初九”为“潜龙”？
西伯于商末被拒于羑里。商历，以“秋分”后的第一个月作为一年的“岁首”。而“潜龙”，恰好是商代“秋分”的天象。
文王，不可能脱离他所生活的商末而思考，也包括占蓍。
但是，“潜龙”不仅仅是当时岁首的标志，也是西伯借此进一步“观象”且占蓍的开始。所以，后面才有“见龙在田”“或跃在渊”“飞龙在天”“亢龙”“群龙”等等“龙星”天象的爻辞。限于篇幅，不详赘述。
前面说到，马王堆帛书《易之义》云：“潜龙勿用者，匿也。”其对“勿用”的解读，当可作为理解西伯此“占”的“心思”之“锁钥”。
他被纣王囚禁，后来据说在此时杀了他的儿子伯邑考，并做成肉饼强迫文王吃下。
然而，文王并未因此而屈服，也没丧失斗志，于是才有了《乾》之卦辞——“乾：元、亨、利、贞。”他信心百倍，相信自己和周族能够获胜。
《易·乾·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”
史书并未详载西伯被囚的具体时间。或许，此时恰逢“秋分”时节，所以《乾卦》“初九”占到——“潜龙，勿用。”
《周易》里，反复用到“大人”和“君子”这两个词汇。这两个词的含义，均指“君王”，也就是文王自比。他以天象占人事，通过“初九爻”告诫自己，现在要隐忍，还不到“飞龙在天”之时。
《易·乾·文言》说：“初九曰‘潜龙勿用’，何谓也？子曰：‘龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’”
这段话的大意是——初九爻词说“潜龙勿用”是何意呢？孔子说：这是指有龙一样的品德而暂时隐居的人，他们不会因世俗的丑恶而改变自己坚贞的品德，也不会因侥幸的成功而扬名于世。他们不因遁隐于世而苦闷，不因没扬名于世而苦闷。乐于做的事情坚持不懈，忧愁的事情也可以放在一边，具有这种坚忍不拔的意志，就是“潜龙”。
孔子所说，应该比较准确地复现了西伯的“心思”。
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三国中，诸葛亮七擒孟获，孟获的地盘今在哪里
这个问题老梁来回答。
瞅着这题目，俺首先想到的是孟获这人。印象中这可是个猛人啊！那脑瓜顶上插一脑壳的鸡毛，一张四方脸，身材魁梧，这家伙走路都带着一股子风，呼呼的刮。摇头晃脑的，那张大脸蛋子就剩下俩字——不服！
而诸葛亮，摇着人家的鹅毛扇子，谈笑之间就把孟获七擒七放，把个孟获气的脑壳壳都冒青烟了，就差那火苗子往上窜窜了：“丫丫个呸！咋就老往你这个手无缚鸡之力的白面书生手里砸，一砸还七次，俺服了！”
“没关系！咱要心服口服啊，嘴上说说这不行，你回去，咱再来一次？”诸葛亮到不是很在意这事，摇着鹅毛扇子说道。
“还玩？你快拉倒吧！都七次啦，俺不服？俺手底下那帮人已经服了，你让俺拿啥玩意再来一次，再说俺累了，不和你玩了。这么玩还不如回家睡大觉去呢？老婆孩子热炕头，这比被你抓刺激多了！不打了！”孟获摇着脑袋瓜子，一脸嫌弃。
“真不打了！”诸葛亮笑着说道。
“不打了！真不打了！说死也不打了，你们汉人的弯弯绕俺整不过！再说你这人够意思，栽倒你手里边，不服都不行！搁其他人手里边，俺这脑瓜子早被摘下去了，当皮球的踢了。所以俺就是不要脸，他不也有个底线不是！七次就蛮可以了！”孟获掰着自己个比胡萝卜小不了多少的手指头说道。
好吧，七擒孟获这事，在咱这大华夏的地头，那算是家喻户晓了，基本上达到了无人不知无人不晓的地步了。
所以大家伙对这孟获想要了解的更多一点，那也没啥稀奇的。
那么在三国演义里边，这孟获听着势力可不小，那么他的势力在哪里呢？
在那？
三国演义里边，一直在说南中，南中的？这到底是那块啊！
其实这块地，搁到现在包括了三个地方云南，贵州和四川西南部，就这面积不小了。
那么这么大一块地方，他分了七个郡，历史上叫做南中七郡。
这地到汉武帝手上的时候，先在这嘎达画出三郡，分别是牂柯郡，越嶲郡以及朱提郡。
那么牂柯郡其实就在贵州省贵阳市附近，管理十七个县。
越嶲郡这地就是现在的四川一部分外加丽江地区，大小也有数千里。
那么朱提郡这地大部分属于现在的云南，包括邵通市，曲靖市以及昆明市东川区，和贵州的一部分。
这时间到了汉明帝的手中，他又在这地划拉出一个永昌郡。
所以这地开头其实就四个郡，但后来刘皇叔进入了巴蜀地区，建立蜀汉。
接着后来诸葛亮来到这南中平定叛乱，来了个七擒孟获，为了方便管理，又把这四个郡重新划分，就形成了南中七郡牂柯、越嶲、朱提、建宁、永昌、云南、兴古。
所以这七个郡听着好像数目变多了，其实土地压根就没有变多，还是原来的地方。
那也就是说，诸葛亮掐着孟获脖子打的时候，其实南中应该只有四郡，而这四个郡都属于益州刺史部。
咱现在分析一下，这四郡都在谁的手里边。
想当年，刘皇叔夷陵之战中大败，搁永安这地就病逝。大家伙也知道搁过去，只要是一块区域的老大出了事，这块区域总得乱上一阵子，只要感觉自己脑壳够大的，这都想当个草头王嘚瑟嘚瑟。
这不这四郡里边有一个大姓，叫雍闿，这货蹦出来就想嘚瑟嘚瑟一番，他这就杀死了当地的太守，捎带还绑架了新上任的太守，这就号召南中四郡的人反叛。
这时间点上越巂酋长高定，也把他们的太守给弄死了，接着高定这就着急忙慌的给自己脑壳上按了一个王的字号，这就开始穷嘚瑟。
牂柯太守朱褒这一瞅南中有一半都乱了，他自己也想尝尝鲜，这不也就反叛了。
而永昌郡压根就不想，人家集中火力搁城头上守住了这帮人的进攻，一直等到了诸葛亮的到来。
所以南中四郡，只有三郡反叛。
孟获的事
说道这里，估计有人要说了：“这里边咋没有孟获的事，他去哪了？”
孟获这人也是南中地区的大姓，他的威望要比那挑头的雍闿要高的多。
这雍闿，感觉势单力孤，就找了孟获，让他出面说服南中的少数民族。
所以孟获是少数民族各个酋长的头，也就是说只要有少数民族的地，差不多就应该算是他的势力范围。
其实说道根子上，这些个少数民族的酋长，压根就不想，就想平平安安的过自己的小日子这就得了。
结果孟获这货，别看五大三粗的，耍了一个小心思，把这些个酋长给忽悠了，说是汉人要他们交一些不可能交出来的东西，如果不交这就大兵要压境了，这才把这些个酋长给忽悠来了。
事就是这么个事。过程简单说一下，诸葛亮一来分兵三路，一路进攻高定，一路敲死朱褒，中路突进。
结果事还没开打呢？高定就被雍闿弄死了，这一家伙就少了一个敌手，诸葛亮更加的得心应手，三不两下就搞定了朱褒和高定，最后迎战的就是孟获。
说道这里，俺插一句嘴，这七擒孟获的事，在《三国志》压根就没有，在《三国演义》中有。
所以就有这么一说，说是孟获这人是虚构的一个历史人物而已，没有真人。
可孟获的事在地方上，却有很多的流传，你比方说嵩明县城盟台路存有一座古盟台，那里就有一块古石碑，到了明朝的时候，还在这古盟台上修了一座武侯祠，而药灵山上还有洗甲池，说那是孟获的练兵场。
这有点子矛盾，到现在到底有没有孟获这人，历史学家都分成两派，掰扯不清。
可您要问：“到底有没有呢？”
俺肯定的回答，应该有，不然少数民族那地咋就那么多关于孟获的传说呢？
好了，今天就写到这里，喜欢的朋友加个关注，顺点个赞呦！
